元星交融      善意了解风水人体艺术

耕田的山里东说念主

元星交融，是三元、天星、三合、古法、辅星、卦例等风水的理气交融，以碰幸运的理念来整理，勿喷、不评，缘者自知！  ——山东说念主题醒

【题醒】

得水而不藏风，藏风而不得水，王人不能风水，两者兼备，堪舆之说念方为之精，此峦头之真机也。

一、峦头之说

峦头。“崮”字，以“山”字为底，即山小而锐，也便是小山岳，但也不光只指山，也包括能看得见、摸得着的通盘东西。比如高楼、高架、建筑物、碑、茶几、花园等，通盘能看见的都是峦头。

“峦”——一切有形的物资；

“头”——似东说念主来说，是极其首要的。

学习风水，最首要的要学习“峦头”，如东说念主头之首要也。

二、风水旨趣

形理。风水的根蒂旨趣，由“形”和“理”组成，即阴阳。

“形”，指的是不错看得见的东西。如中医通过望、闻、问、切，即可判断东说念主的景象，简言之，学习峦头便是学会看一切众生之形。

“理”指的是五行，有“形”出现即有“理”，五行不是具象的，不可看作具体形象的想维、阴阳想维，需要阴阳相商量。

学习风水，阴阳为根蒂大路，大路之源，包括佛、说念、儒，均讲阴阳。在阴阳中，是阴多阳少的，因为一切事物都是从无驱动，而不是杜撰产生的。要学会从阳的方面看阴的一面。正如科学家所言，六合中95%是暗能量、看不见的，所见的仅5%；其次，阴阳也代表东说念主的内心，因为心有善恶之分，且从阴阳的角度来讲，是恶大，东说念主从降生就在给与品德磨真金不怕火，可是依旧有坏的品德。而违规是不需要东说念主教的，人性就会违规。总言之，要了解事物的事实，则要从阴开头，通过阳履行阴，阴佐证阳，才为阴阳想维。正如“明”，只消精明阴阳，智力作念一个显著东说念主。

相气。学习风水，不可离开“形”而谈“理”，阳显需要阴动，则“形”是“理”的载体，两者是彼此依存，互不相离的。

在风水中，万物有形，而万物有形即为万物有气，有气则会有福祸与好坏，“气”也会与东说念主体之气，五脏之气发生表里相感，是以才会产生不同东说念主居住在合并地的有不同感受。

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风水学的迂回和根蒂一学习风水，一定要学习峦头，因为不可离相（象）。正如看风水必须要通过“形”智力推算“理”，再通过“形”与“理”产生的“气”来判断，而论福祸，以福祸论效果，即通过峦头、主义、五行来定，是以叫“看风水”。

学习风水，最初要了解基础常识，为后续的学习作念出铺垫，则第一节课的课程主要学习以下6方面的基础常识。

三、基础常识

（一）法脉传承

1、开祖师爷

五行八作都是有祖师的，风水也不鲋外，由于阴生万物，先有女性后有男性，则以女性来抒发，即风水的祖师——九天玄女娘娘。

九天玄女逐一“九天”，即为“九宫”，“九”为阳数，五当作“火”。“天”代表阳；玄”，五当作“水”；“女”代表阴，九天玄女即代表1-9的文化。

九天玄女，简称玄女，俗称九天娘娘、玄牝氏，九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏，中国古代神话中的传授过兵法的女神，后经玄门率为高阶女仙与术数神。

术数拓展，易经的术数分为理学和术学两部分，理学用于温顺。属于劝导部分；术学代表一切哄骗用具，属于哄骗部分，比如锄头、碗等都是术，则术为民之用，术理要合乎阴阳旨趣。要商量，要均衡。

圣诞：农历二月十五

说念场：青海省湟中县多巴镇扎麻隆风凰山

2、法脉传承

九天玄女——赤松子——黄石公——张子房——无传

据传，葛雅川（四大皇帝葛玄的侄孙）因翀王屋山，亲遇左宫仙太乙真东说念主，传送册本三卷，中下卷王人为地舆之术，上卷因雷响而丢失。

临了葛稚川传给郭璞《始祖》《青囊经》和此中下两卷机密。

郭璞得秘密后，写《葬书》（《葬经》风水表面的根蒂之书）公布于众，而令风水广为流传，随后开枝散叶数不胜数，虽有各派，但王人从郭璞这里发出，故郭璞被奉为“风水祖师”，郭璞二十岁时便名扬六合了。

（二）风水法章

风水必须有师承，自学不会。师傅会传 “九天玄女印”，上书：“九天玄女圣母律令敕”。（法章名堂就不公开了）

九天吉女图章是传承，是迂回，在风水方单晓示等都是需要盖此章印，方得祖师加敕。

（三）敬奉祖师

1、作用

供奉祖师爷是为了生恭敬心，培养恭敬心、虔忠诚、培养“信”。信为说念源好事母，即所谓“一切有得王人因正信起”，莫得正信即没正得。

2、神位

神位：九天玄女圣母传奇念赐褶故罪大慈尊神位

傍边：手抓宝剑斩魔鬼（斩心魔），降凡济度救众生。

（名堂就不公开了，有心就行）

3、宝诰

咒：九天九天，玄女真仙，头载金盔，脚踏火轮，身骑白鹤在云间，手抓宝剑斩妖精（不雅想）。临凡济度教良民，何神不伏，何鬼不惊，躬行下落，营救万民，大悲大愿，大圣大慈，仙宫灵洞，显凡教世（职责），玄珠妙说念，玄女娘娘，兴儒度世大慈尊，吾奉九天玄女圣母律令敕。

忌：不吃狗肉、鸽子、蛇肉。

（四）风水来由

1、发源

风水一词，最早就出自于郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古东说念主聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水别名堪因、青乌术、青鸟术、青囊术。

风水的影响口角常大的，不错说上至老东说念主，下至小孩，巧合能懂，但一定是听说过。风水师被称号为风水师、风水先生，阴阳先生、地舆先生、地师、风水匠等等，作念风水其实是作念工夫。

2、古解

晋代郭璞。《葬书》：“内气萌发，外气成形，表里相乘，风水自成”。“内气萌发，外气成形”；内气萌发为阴；外气成形为阳，“形”为峦头。在看见“形”之前，其实也曾发生，正如脸上的痘疸，在离散之前其实根蒂原因也曾早已萌发。“表里相乘”，即彼此作用，阴在作用于阳，阳在作用于阴，形在作用于行，行也在作用于形。

明代项乔。《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又共第二义也。”所讲即是风水的作念法：

一看藏纳。山势看形，通过形判断土的心境，土质等，正如古时分的风水先生尝水闻土。

二看水势。要曲屈环绕。

明代徐善述。《地舆东说念主子应知》中综述前东说念主求教，谓：“地舆家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘不悦也。而不悦何故察之？曰，气之来。有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散不悦；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之。王人言风与水。是以察不悦之来与止聚费力。一言以蔽之，无风则气聚。得水则气融，此是以有风水之名也。”

（五）风水历史

1、先秦：风水学之萌芽时代。风水学还莫得产生，仅仅出现与风水学关连相地常识，为自后风水文化产生提供了前提。

2、秦汉：风水学之酝酿时代。秦代也曾有了相对纯属的地脉不雅念，郑重风水地脉的习气相称盛行。汉代的堪舆奠基之作有《堪舆金匮》和《言宅地形》。这两本书间时也象征着风水愿想体系的初步缔造。

3、魏晋南北朝：风水学之传播时代。风水学流传很广，产生了管辂、郭璞这么的风水宗匠。

4、隋朝：风水学之彭胀时代。隋朝是风水表面体系变成时代，出现了来龙去脉的师承关系，举止地域也相对明晰。隋朝时在风水表面方面最有树立的，当首推萧吉。其东说念主精明乐理、五行、相宅之学，著有《五行大义》、《相经要录》、《五姓老经》、《葬经》等书，于五行生克之理，勘探风水地舆等方面均有很高的造诣。

5、唐宋：风水学之盛行时代。纯属的风水文章多半面世，变成较完善的表面体系。包括易学亦然盛行。这个时代，风水名东说念主辈出。唐有袁天罡、李淳风、杨筠松、丘延翰、曾文遄；宋有赖文俊、陈抓、吴景鸾、蔡元定、徐仁旺。具有影响的风水名师为杨筠松和赖文俊。

6、明清：风水学之泛滥时代。对前期风水表面进一步施展释义和表面考据追忆，官方和民间并举，使风水文章多半在社会和民间表现，时局派和理气源彰着对立又飞速发展。明主要代表作王君荣的《阳宅十书》，陈梦和的《阳宅集成》、无名氏的《阳宅大全》，蒋大鸿的《水龙经》、《地舆辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》，《归厚録》，赵九峰的《地舆五诀》；清代叶九升《地舆大成》，魏春江的《阳大哥成》，本国木的《地舆大全》等。

7、民国：风水学之压抑时代。民国年间，上海出书过廖平的《地学答》、《地舆辩证补正》，佛陽隐的《风水教材》等相地书箱，由于风水本人主若是以一种风气边幅传播，因此它在民间的研讨哄骗永恒莫得阻隔过。浙江钱塘东说念主沈竹扔尽终生元气心灵，穷风水之精华，逝后由其男儿沈竹编（号楚民）整理出书的《沈氏玄空学》，为玄空风水学又开导先河，独树一帆，乃致玄空学成为后东说念主研讨风水的主流。

8、现代：风水学之断层时代。过程文革三十年的冲击，包含风水学在内的传统文化，比如儒家文化、说念家文化、怫家文化等多样风气文化、系族文化、礼节文化、中医文化等，王人出现了严重断层。其中断层最利弊的，当属朔方，而南边由于受到台湾省与香港的影响人体艺术，正在逐渐收复。

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